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„Studierende müssen früh lernen, dass der Beruf Künstler*in etwas anderes ist als Künstler*in zu sein. Der Beruf besteht zu 50% aus Kreativität und 50% aus Organisationsarbeit und Management.

Kulturpolitische Mitteilungen II / 2023 Heft 181, Friederike Landau-Donnelly
»Die Eroberung des Museums. Aneignung und Mitgestaltung des Tribal Museums Bhopal durch seine Indischen Besucher*innen«  

Die Monographie von Ina Roß, Dozentin für Kulturmanegement und Organisatorische Praxis in der Kunst im Saarland, bietet eine empirisch fundierte, vielschichtige Analyse des Tribal Museums Bhopal in Indien in der zentralindischen Provinz Madhya Pradesh. Das 2013 eröffnete Museum lässt Besucher*innen in sechs Ausstellungsräumen in die Lebenswelten indigener Bevölkerungsgruppen eintauchen und deren Alltagsgegenstände, überlieferte Traditionen, Mythen und Glaubenspraktiken nachvollziehen. Roß verortet selbstreflektiv ihre Positionalität als weiße Forscherin, die zwar kein Hindi spricht, durch ihre relative Außenseiterinnenposition jedoch im Gespräch mit indischen Besucher*innen (nur ein Bruchteil ist nicht-indischer Herkunft) freiere Aussagen über sozial teils nicht anerkannte Nutzungen des Museumsraums, z.B. für unverhairatete Paare, einholen kann. Das Museum wird als Ort mit vielseitigen Funktionen greifbar – als »Therapie-Ort für den Stress und die Schäden einer chaotisch urbanisierten Gegenwart«, als Rückzugs- und Sehnsuchtsort für Familien, die in Kindheitserinnerungen dörflichen Lebens schwelgen und diese an ihre Kinder weiter vermitteln können. Neben den Beschreibungen von Museumsraum, -publikum, -geschichte und -organisationsstruktur analysiert Roß die Aneignungspraktiken verschiedener Besucher*innengruppen als »soziale Landnahme« – hier geht es um Selfie-Klicken, picknicken, ohne Ehe-Urkunde intim sein.

Während der Ausstellungsfokus auf der Kultur der indigenen Adivasi-Gemeinschaften liegt (in Madhya Pradesh ca 21% der Einwohner*innen), wird deren andauernde gesellschaftliche Marginalisierung und Prekarität für die Museumsbesucher*innen kaum problematisiert – statt kollektiver »Selbstkritik« bestärkt das Museum ein affektiv aufgeladenes »Heimatgefühl« und die patriotische Suche nach dem »»wahren« Indien«. Hier zeigt Roß, dass das Tribal Museum Bhopal nicht direkt zur gesellschaftskritischen Debatte über steigenden Hindu-Nationalismus oder kastenbezogene Diskriminierung auffordert, sondern eher zu »Entpolitisierung und Konfliktvermeidung«. In den letzten beiden Kapiteln spitzt Roß die gesellschaftpolitische Analyse zu und es wird deutlich, dass das Tribal Museum in starkem Kontrast zu Museumsformaten wie dem Conflictorium in Ahmebad steht, welches die Verhandlung von gesellschaftlichen Konflikten über Religion, Kaste, Geschlecht und Klasse als Herzstück der Museumsarbeit begreift.